○○潘小姐的宣教和社會關懷，噱頭是「方言戒毒」；她自己亦承認只是在來港較早的一段時期，僅僅遇過一兩宗「方言戒毒」的「疑似成功個案」；我在這個圈子數年，見這裡的癮君子，普遍還不是戒完毒後出營，出營又重新吸毒，重新吸毒復又重新進來戒毒，無終止的戒毒康復循環，跟其他福音戒毒團體如「晨曦」、「明愛」甚至「得生」等戒毒康復事工相比，不見得更成功。在這裡很容易找到會說宗教殊言的戒毒者，若仔細觀察他們，跟一般戒毒者的情況比較起來、沒有明顯的差別。
○○我認識一個年輕的戒毒者，由於那時候我自己也是個年輕人，大家很快就混熟了；他入營後才說殊言，他根本無須用裝會說殊言這方法來防止被排擠，也沒必要用這方法贏得認同；不過這經歷沒有改變他，他依舊沉迷星相學，依舊跟週圍的人粗言穢語、吵架生事端，是個很典型很普通的個案。
○○如果你對「方言戒毒」抱有憧憬，你在這個圈子待過一段時間後就會發現，看來從沒有在這類人身上出現過這類戒毒神蹟；如果有人一廂情願地認為必定曾經出現過，只是你無緣看到罷了；所謂各處鄉村各處例，你就看看自己有沒有留下來的原因吧；如因某些原因想暫時留下來，就要暫時接受主場的規矩；既然主場有「方言戒毒浪漫主義」這「奇離傳統」(還是該寫成騎呢傳統？)，那時的我，這傳統對我來說、一時之間也無傷大雅，我就姑且暫時尊重一下這「主場遊戲規則」，反正未正式接收到聖靈的指示要離去，便暫時在這個圈子留下來。
○○有一次我進到洞梓的戒毒營當值，碰巧有感化官來訪(不少藏毒案最後判來戒毒感化，由感化官跟進)，感化官離開後我和一些較年青的戒毒者閒聊(那時我還是個二十來歲的年輕伙子)，他們講起、其實一般感化官對這戒毒機構，普遍沒有甚麼好感；甚至勸他們離營後不要再和這裡的人來往；談起福音戒毒，來這裡戒毒的人士，不論老少，普遍贊同晨曦那類苦修式戒毒較有效，這裡一群「少爺兵」康復過程太舒適了，效果自然欠佳；甚麼「方言戒毒」，更是一個一廂情願的笑話。
○○不過這裡既然是宗教性質的志願團體，人人都自覺無謂過份認真，參與者(我這裡指這群體裡非吸毒人士、即家庭小組成員）不論他們是出於替同工、義工、事奉人員辯護也好，出於盲目護短也好，加入、參與這圈子的人士，主要抱著積極建樹的動機（不排除有人一味明哲保身，動機不純粹為了榮神益人，只想來交交朋友），無必要、無動機要幹一些唱反調、拆台等損人不利己的事情。
○○我承認我混在這裡，由始至終是醉翁之意，在不損害人的前提下別有動機，但在上帝面前我可以坦然宣稱、自己並非貪圖某些利益、或別有企圖。你在任何合法、以基督教的名義營運的團體裡服務，都該抱著榮神益人的心志；如果因某些原因帶著其他動機，緊記要避免絆倒周圍的人。
○○因著上帝對教會的恩典，上帝不斷在物質上供應教會，包括泛靈恩教會，使教會成員豐盛；撒但會以靈異、偽靈恩等各種超自然的形式，在五旬宗、泛靈恩教會裡寄生(同樣的戰術不會用來對付福音派教會)，從中得益、取利(某些靈恩團體則沽名釣譽，不是為了金錢)，藉騙子、通靈人、假先知、靈異人滲透教會、綁架教友；在某些團體甚至財色兼收。
○○就像七鰓鰻吸附著牠們的宿主般。七鰓鰻會運用它吸盤形狀的大口，緊緊吸附在鮭魚或鱒魚等大魚身上，並用大口裡鋒利的牙齒，和舌頭上的角質齒、一點一點地磨碎魚體，不斷地吸食宿主的血肉，甚至有時候被吸食的魚類，到最後僅剩下一副骨架。
○○這些「七腮精」自二十世紀初五旬節運動後開始活躍，聯群結隊攻進這類教會，帶著面具進行滲透，擇嫩而噬；執事會、領袖們受這些人影響，普遍以較平易近人、無傷大雅，卻往往笑裡藏刀的「十三點教僚」形像待人接物；即使偶然有重生的基督徒逆流而上，在這類教會當領袖，也只能妥協地以某種假和平共存的方式，或是一種「另類生態平衡」的方式、持續營運下去。
○○關於七鰓精（標榜超自然，以教會領袖自居，卻以靈異充靈恩的人士），台灣基督徒網上女評論員nobody揭露很多，大家可以上網參考一下她的文章：「聖經勸誡與輔導 :: 隨意窩 Xuite 日誌」；他們人多，財雄勢大，腐敗黑暗；跟這龐大集團站在對立面，置身幾乎欠缺資源、甚至看來無從找到正確的方法去對付的處境，每個有良知的基督徒，都只能感歎無從入手、有心無力。
○○泛靈恩群體，普遍深陷「泛靈恩斯德哥爾摩效應」中，無法自拔。
○○「斯德哥爾摩症候群」可以看成一種自我防衛機制，當受害者相信加害者的想法時，他們會覺得自己不再受到威脅，再對加害者產生情感，同情加害者，進一步認同加害者的某些觀點和想法，甚至反過來產生對加害者作出配合、臣服的一種情意結。
○○至於「泛靈恩斯德哥爾摩效應」，主要攪局者不是加害者，也不是受害者，而是來自第三方(撒旦)；撒旦的勢力滲透泛靈恩群體，再作出挑撥，導致該團體的成員至終對加害者作出配合、臣服的一種局面。這正是泛靈恩群體的境況；「加害者」未必蓄意要綁架受害者，有些「加害者」甚至真的以為自己是耶穌基督的使者；最後整個群體已經在「泛靈恩斯德哥爾摩效應」的格局裡泥足深陷，無法自拔。
○○撒旦也在這個陣營找到缺口，滲透教僚當中，並左右教會的運作；淺陷「泛靈恩斯德哥爾摩效應」中的教友，會遭撒旦暗中提拔作十三點教僚，不過聖靈也會引導當中佔少數、重生的基督徒，逆流而上，跟這些教僚周旋；在這個格局中泥足深陷的，則會特別蒙邪靈陶造，待這些人達到某個程度的「道行」後，在適當的時機，新的七鰓精，就像科幻電影「異形」(Alien)、「怪形」(The Thing 台灣譯作突變第三型)裡的場景，將會在這個群體中「脫殼而出」。
○○泛靈恩群體就是落在如此可怕的光景中。從一開始，七鰓精甚至連自己也未必知道、他們裡面的靈是偽冒的，混進群體裡面，教會裡的會眾、十三點教僚等，早已認同了這些七鰓精，生活上、思想情感上早已跟他們糾結在一起，已經到了你中有我，我中有你的地步，幾乎已無法擺脫對方的束縛。
○○和「蒸生瓜教僚」大相逕庭；那些蒸生瓜在靈命上裹足不前，普遍卻肯當個聰明的「學究」，研究神學，甚至鑽研希臘文、各類學術去釋經；另一方面，主導五旬宗、泛靈恩的領袖、同工們，對超自然的事情趨之若騖，甚至往往不經大腦照單全收，行事反智、甚至「神神化化」的充斥著各式各樣、神經質的言語行徑。
○○以聖士提芬會這個團體為例，除了癮君子、西人，就是圍著潘小姐團團轉，在海外留學或生活過一段歲月的竹升仔、竹升妹，我往往暗地裡稱呼他們為「十三點教僚」；十三點教僚從一開始就輕易在這類教會找到地盤，在生活上遇到迫害反噬時，恐怕比福音派裡蒸生瓜教僚的情況更糟。
○○蒸生瓜看不起十三點，十三點討厭蒸生瓜，形成福音派教會和泛靈恩教會兩大陣營；蒸生瓜或者可以把七鰓精踢出局，但無從擺脫菟絲妖的糾纏；十三點可以輕易把菟絲妖排擠出去，那類人無法在泛靈恩教會找到安身立命的地盤；可是十三點被七鰓精束縛在一起，早以融合成一體，難以把牠們甩掉。
○○保守教會重生基督徒，不是在基要派、福音派教會忍受部份受莬絲妖束縛「蒸生瓜教僚」的也文也武，就是要接受在五旬宗、泛靈恩群體各處插了旗，受七鰓精操縱「十三點教僚」的指手劃腳；這演變成保守教會的「蒸點僵局」，重生基督徒不是被困在這邊的悶局，就是在那邊的戰場受迷惑。但同時你只能受菟絲妖的纏繞，或被七鰓精支配，一般不會同時受制於兩類怪物。
○○教會曾經出現所謂第四波領袖，或之後各界湧現的「大師」，欲為這僵局打圓場，發表不值一提的所謂新見解；某些聖徒以為終於有人憑「九陽神功」打出一個新局面，原來打出的只是「七傷拳」，看似已傷敵兩分，看真已自傷了八分，徒為此僵局添煩添亂罷了。
蒸點追魂：修道士上卷 完
